ΜΕΓΑΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ | ST.BASIL OF CAESAREA | ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ | CREATION OF THE WORLD | ΘΕΟΛΟΓΙΑ | THEOLOGY | ΑΠΟΛΟΓΗΤΙΚΗ | APOLOGICAL | ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ | PHILOSOPHY
35
18
0
ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ / ΓΙΑΓΚΑΖΟΓΛΟΥ ΣΤ.
Η δημιουργία του κόσμου, και κατά προέκταση και του ίδιου του
ανθρώπινου όντος, είναι δυνατόν να θεωρηθεί, πως υπήρξε το αποτέλεσμα της
αιώνιας αγάπης του Θεού για τα κτιστά όντα και δημιουργήματα. Κάτι τέτοιο είναι
σαφές και από τα πρώτα χωρία και τμήματα του κειμένου στα πλαίσια της Γενέσεως
και της Πεντατεύχου (μες στην Παλαιά Διαθήκη). Παράλληλα, η δημιουργία του
κόσμου και του ανθρώπου από το Θεό, προκύπτει μέσα από την θέληση Του να
προωθήσει το προαιώνιο σχέδιο της θείας Οικονομίας, το σχέδιο που αφορά την
πορεία κόσμου και ανθρώπου προς τα Έσχατα και τη Βασιλεία των Ουρανών, με
απώτερο σκοπό φυσικά την σωτηρία και την ανακαίνιση των πάντων.
Μάλιστα, στο πλαίσιο της δημιουργίας το ανθρώπινο ον έχει μια ιδιαίτερη
θέση. Κι αυτό καθώς διορίζεται, μετά την κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωση Θεού
δημιουργία του από τον Πατέρα, ως διαχειριστής της φύσης και όλου του κόσμου,
έχοντας φυσικά την ίδια στιγμή την υποχρέωση να προσέχει και να συντηρεί τον
κόσμο γύρω του και να μην τον καταστρέφει. Η ίδια η Γένεση στο πρώτο μέρος της,
καθώς περιγράφει την δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου στην διάρκεια των
«έξι ημερών», περιλαμβάνει κάποιες περιγραφές, οι οποίες φαίνεται να είναι σχεδόν
σύμφωνες με τα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα σχετικά με την δημιουργία του
κόσμου και την εμφάνιση της ζωής στον πλανήτη μας.
Μέσα από την θεοπνευστία που χαρακτηρίζει διαχρονικά τα διάφορα
κείμενα της Αγίας Γραφής, στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, το κτιστό
ανθρώπινο ον δεν παύει να προσλαμβάνει στοιχεία, έστω και μεμονωμένες εικόνες
μιας πραγματικότητας που ήδη πριν την αρχή του χρόνου και του χώρου είχε οριστεί
μέσω του αιώνιου Θεού. Κάτι τέτοιο διακρίνεται και μέσα και από την σχετική
ανάλυση των θεμάτων περί Κοσμολογίας και στα πλαίσια της Εξαημέρου του Μ.
Βασιλείου
The creation of the world, as well as, by extension, of course, of the human
being himself, can be considered, on the one hand, to have been, on the one hand,
the result of God's eternal love for created beings and creations. This is also clear
even from the first passages and parts of the text in the context of Genesis and the
Pentateuch (in the Old Testament). At the same time, the creation of the world and
man by God, is something that arises through His will to promote the eternal plan
of the divine economy, the plan that concerns, in other words, the path of the world
and man to the End. and the Kingdom of Heaven, with the ultimate goal of course
the salvation and renewal of everything.
In fact, in such a context it is indicative at the same time that the human
being has a special place. And he as he is appointed, after his creation in the image
and likeness of God by the Father, as the administrator of nature and of the whole
world, having at the same time the obligation to take care and maintain the world
around him and not to destroys. In fact, Genesis itself in its first part, as it describes
the creation of the world and man during the "six days", I would say that it includes
some descriptions, which seem to be almost in line with modern scientific data on
with the creation of the world and the appearance of life on our planet.
Here, in other words, it is clear that in the light of the divinity that
characterizes the various texts of the Bible, both in the Old and New Testaments,
the created human being does not cease to receive elements, even individual
images. a reality that already before the beginning of time and space had been
defined through the eternal God. This, moreover, is clear at the same time through
the relevant analysis of the issues of Cosmology and in the context of the Six Days
of the Great Kingdom