"Η δομή και η εξέλιξη του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας σύμφωνα με τις Λειτουργικές πηγές κατά τους τέσσερις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού"

"The structure and evolution of the Sacrament of the Eucharist according to the Liturgical sources during the first four centuries of Christianity" (Αγγλική)

  1. MSc thesis
  2. Κυριακάκη, Χριστούλα
  3. Σπουδές στην Ορθόδοξη Θεολογία (ΟΡΘ)
  4. 25 Σεπτεμβρίου 2021 [2021-09-25]
  5. Ελληνικά
  6. 146
  7. Φίλιας , Γεώργιος
  8. Φίλιας, Γεώργιος | Δεσπότης, Σωτήριος
  9. Θεία Ευχαριστία | Θεία Κοινωνία | Μυστήριο | Μυστικός Δείπνος | Σώμα Κυρίου | Αίμα Κυρίου
  10. 30
  11. 0
  12. Ένας πίνακας βιβλικών χωρίων Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και ένας των Λειτουργικών πηγών.
  13. Φίλιας, Γ. , «Η Λειτουργία ως κέντρο της Ορθόδοξης Εκκλησίας», στο Γ. Φίλιας. Πίστη και Βίωμα της Ορθοδοξίας: Η Λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τ. Β΄, εκδ. “Ε.Α.Π.”, Πάτρα 2002
    • «Η Θεία Ευχαριστία αποτελεί το τέλος και την ολοκλήρωση των άλλων μυστηρίων», όπως αναφέρει ο π. Αλ. Σμέμαν . Όλη η λειτουργική πράξη και η ζωή της Εκκλησίας αρχίζει και τελειώνει με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Γι’ αυτό και η Θεία Ευχαριστία είναι το κατ’ εξοχήν μυστήριο της Εκκλησίας, η πνευματική της τροφή , το μυστήριο της «σύναξης» . Όλες οι λειτουργικές πράξεις , που τελούνται μέσα στην λατρεία της Εκκλησίας αποτελούν ένα σύνολο και συγκλίνουν προς την Θεία Ευχαριστία, το απόλυτο κέντρο της εκκλησιαστικής ενότητας . Μέσα στην Εκκλησίας όλες οι λατρευτικές της πράξεις συνιστούν μία ενότητα, το κέντρο της οποίας είναι το «φοβερό» μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, στο οποίο η εκκλησία γίνεται το «Σώμα του Χριστού» . Την τεράστια λοιπόν και ανυπέρβλητη αξία της Θείας Ευχαριστίας, τόσο για την ζωή της Εκκλησίας, όσο και για την ζωή των πιστών την μελετήσαμε μέσα από τις λειτουργικές πηγές των τεσσάρων πρώτων αιώνων αρχίζοντας από την Παλαιά Διαθήκη, όπου συναντήσαμε τη «σκιά» της Θείας Ευχαριστίας να γίνεται πράξη, στη συνέχεια, στην Καινή Διαθήκη. Τόσο στις Επιστολές του αποστόλου Παύλου, όσο και στους Ευαγγελιστές διαπιστώσαμε, πως το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας συνδέεται με το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, που είναι «ο προσφέρων άμα και ο προσφερόμενος» στο μυστήριο αυτό. Στην συνέχεια και μέσα από τις Λειτουργικές πηγές των πατέρων της εκκλησίας συμμετείχαμε στη Θεία Ευχαριστία που τελούσε η πρώτη εκκλησία και γνωρίσαμε τις προϋποθέσεις, που θα έπρεπε να τηρούνται από τους πιστούς για την συμμετοχή τους στο μυστήριο. Τέλος, κατανοήσαμε τις ευεργετικές συνέπειες που είχε για τους πιστούς η συμμετοχή στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας καθώς και την εσχατολογική διάσταση της, εφόσον οι πιστοί με την συμμετοχή τους στο Μυστήριο μεταλαμβάνουν το Αναστημένο Σώμα του Κυρίου και μετέχουν στη Βασιλεία Του.
    • "The Eucharist is the end and completion of the other sacraments", as Fr. Al. Σμέμαν reports. The whole liturgical act and life of the Church begins and ends with the Sacrament of the Eucharist. That is why the Eucharist is the pre-eminent sacrament of the Church, its spiritual nourishment, the sacrament of "gathering". All the liturgical acts, which are performed in the worship of the Church, constitute a whole and converge towards the Eucharist, the absolute center of the ecclesiastical unity. Within the Church all its acts of worship constitute a unity, the center of which is the "terrible" sacrament of the Eucharist, in which the church becomes the "Body of Christ". So we studied the enormous and insurmountable value of the Eucharist, both for the life of the Church and for the life of the faithful, through the liturgical sources of the first four centuries, starting from the Old Testament, where we met the "shadow" of the Eucharist to be practiced, then, in the New Testament. Both in the Epistles of the Apostle Paul and in the Evangelists we find that the sacrament of Holy Communion is connected with the person of Jesus Christ, who is "the one who offers and the one who offers" in this mystery. Then and through the Liturgical sources of the church fathers we participated in the Divine Eucharist which was the first church and we knew the conditions that should be observed by the faithful for their participation in the sacrament. Finally, we understood the beneficial consequences that the participation in the sacrament of Holy Communion had for the faithful, as well as its eschatological dimension, since the faithful, by participating in the Mystery, receive the Risen Body of the Lord and participate in His Kingdom.
  15. Items in Apothesis are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.